As transformações nas formas de organização da família tornaram-se cada vez mais visíveis na sociedade contemporânea e vêm provocando questionamentos importantes no campo da psicanálise. Se antes predominava um modelo considerado tradicional, hoje convivemos com diferentes arranjos familiares que desafiam antigas certezas e exigem novas leituras. Nesse cenário, pensar a família não significa apenas observar sua estrutura, mas compreender como os vínculos afetivos construídos nesse espaço participam da constituição subjetiva de cada indivíduo. Desde Freud, a psicanálise entende que ninguém se forma sozinho. O sujeito nasce imerso em relações, marcado pela cultura, pela linguagem e, principalmente, pelas primeiras experiências afetivas. A família costuma ser o primeiro território dessas experiências: é ali que a criança encontra cuidado, frustração, limites, acolhimento e conflito. Esses encontros iniciais deixam marcas profundas e organizam o modo como ela irá se relacionar consigo mesma e com o mundo. Nas últimas décadas, a ideia de família ampliou-se. Famílias monoparentais, reconstituídas, homoparentais e outras configurações passaram a fazer parte do cotidiano social. Essas mudanças não são apenas formais; elas refletem transformações econômicas, culturais e jurídicas que modificam papéis, responsabilidades e expectativas. Diante disso, a psicanálise é convidada a rever leituras rígidas e a manter-se aberta para escutar como cada sujeito vive sua própria história familiar. Freud já apontava que é no ambiente familiar que se estruturam o inconsciente, os primeiros vínculos de objeto e o superego. O complexo de Édipo, longe de ser tomado de maneira literal, pode ser entendido como uma referência simbólica que organiza relações de desejo, identificação e limite. Por meio dessas experiências, a criança aprende que o mundo não gira apenas em torno de suas vontades, entrando em contato com regras e frustrações necessárias para a vida em sociedade. Com as novas configurações familiares, torna-se importante destacar que as funções parentais não dependem exclusivamente da presença biológica de um pai e de uma mãe. A função materna, associada ao cuidado e à sustentação emocional, e a função paterna, relacionada à introdução da lei e da separação, dizem respeito a posições simbólicas. Assim, diferentes pessoas podem ocupar esses lugares, desde que haja vínculos afetivos consistentes e referências estáveis. Autores pós-freudianos ampliaram essa compreensão. Melanie Klein enfatizou a importância das primeiras relações objetais, mostrando como as vivências com os cuidadores são internalizadas e influenciam sentimentos de amor, ódio, medo e culpa. Já Donald Winnicott chamou atenção para o papel do ambiente, defendendo que um desenvolvimento saudável depende menos da perfeição dos adultos e mais de um cuidado suficientemente bom, marcado por presença, previsibilidade e disponibilidade afetiva. Essas contribuições ajudam a perceber que o essencial não é a forma da família, mas a qualidade das relações que nela se estabelecem. Uma criança pode se desenvolver de maneira segura em diferentes arranjos, desde que encontre acolhimento, escuta e limites claros. O que fragiliza o sujeito não é a diversidade, mas a ausência de suporte emocional. As mudanças familiares também dialogam com transformações culturais mais amplas, como a redefinição dos papéis de gênero, a maior autonomia feminina e o reconhecimento de novas formas de conjugalidade. Tais movimentos, embora ampliem possibilidades de existência, também geram tensões e conflitos. A família torna-se, muitas vezes, o espaço onde essas contradições se manifestam com maior intensidade. No contexto clínico, separações, lutos, recomposições familiares e alterações nos papéis parentais podem despertar angústias e reativar experiências antigas. Nesses momentos, os mecanismos de defesa descritos por Freud, como repressão, negação e projeção, aparecem como tentativas de lidar com o sofrimento psíquico. A escuta analítica, por meio da transferência e da contratransferência, oferece um espaço para que essas vivências sejam elaboradas e ressignificadas. Dessa forma, as psicopatologias não podem ser compreendidas isoladamente do contexto relacional em que o sujeito se desenvolveu. A qualidade dos vínculos iniciais, o suporte emocional recebido e as experiências de cuidado ou desamparo exercem influência decisiva na organização psíquica. Cada história é singular e precisa ser escutada sem julgamentos ou modelos pré-estabelecidos. A psicanálise contemporânea, em diálogo com outras áreas do conhecimento, reafirma a importância de uma postura ética e sensível às mudanças sociais. Mais do que defender um modelo ideal de família, seu compromisso é compreender os efeitos subjetivos das experiências vividas por cada pessoa. Em suas múltiplas formas, a família continua sendo um espaço privilegiado de transmissão simbólica, construção de identidade e produção de sentido. Refletir sobre as dinâmicas familiares em transformação é, portanto, reconhecer que o sujeito se constitui na interseção entre inconsciente, cultura e laços afetivos. Ao permanecer aberta às novas realidades, a psicanálise mantém vivo seu propósito fundamental: escutar o sofrimento humano e contribuir para que cada indivíduo encontre maneiras mais saudáveis de existir e se relacionar.

1. Introducción y objetivo del trabajoEste trabajo tiene como objetivo reflexionar sobre el proceso de aprendizaje en el campo del psicoanálisis, desde una perspectiva personal y experiencial. A través de los distintos niveles de formación —intermedio y avanzado— se busca comprender cómo se construye el conocimiento, se transforma la mirada clínica y se afianza la identidad profesional. El aprendizaje, entendido como la capacidad de adquirir y aplicar conocimientos en situaciones complejas y no familiares, se convierte aquí en una travesía que involucra tanto lo intelectual como lo emocional. 2. Revisión teóricaDurante el trayecto formativo, los contenidos abordados permitieron una inmersión progresiva en los fundamentos del psicoanálisis. En el nivel intermedio, conceptos como los mecanismos de defensa, la estructura de la personalidad y el análisis de sueños y transferencias ofrecieron una base sólida para comprender la dinámica psíquica. En el nivel avanzado, se profundizó en la teoría freudiana, el autoanálisis, la supervisión clínica, las técnicas psicopatológicas y los enfoques éticos e institucionales. También se abordaron teorías post-freudianas, el psicoanálisis existencial y humanista, y expresiones de la sexualidad desde una perspectiva feminista. 3. Fundamentación teóricaEl aprendizaje en psicoanálisis no se limita a la adquisición de conceptos, sino que implica una transformación subjetiva. La capacidad de aplicar conocimientos en situaciones complejas y no familiares —como lo define el curso— se manifiesta en la práctica clínica, donde cada encuentro con el paciente es único y desafiante. La formación profesional exige una integración entre teoría, experiencia y ética. Esta integración se vuelve aún más relevante cuando se considera que el saber psicoanalítico no es estático, sino que se construye en diálogo con la cultura, la historia y la singularidad de cada sujeto. 4. DesarrolloA lo largo del proceso, cada contenido resonó de manera distinta. Los mecanismos de defensa, por ejemplo, dejaron de ser simples etiquetas diagnósticas para convertirse en herramientas de escucha profunda. La transferencia, inicialmente abordada como fenómeno técnico, se reveló como un campo vivo de intersubjetividad. El autoanálisis fue una experiencia movilizadora, que permitió reconocer zonas ciegas y fortalecer la posición analítica. La supervisión clínica fue clave para articular teoría y práctica, y para aprender a sostener la incertidumbre sin perder el encuadre. Las técnicas analíticas, lejos de ser recetas, se presentaron como modos de intervención éticamente situados. La revisión de teorías post-freudianas y enfoques feministas amplió la mirada, incorporando dimensiones sociales, culturales y de género que enriquecen la comprensión del sufrimiento psíquico. En este recorrido, también se hizo evidente la importancia de la organización institucional y del trabajo colaborativo. La ética en psicoanálisis no se limita al vínculo con el paciente, sino que se extiende a la forma en que se construyen espacios de formación, supervisión y publicación. Aprender a convivir con otros saberes, respetar la diversidad de enfoques y sostener el diálogo fueron aprendizajes fundamentales. 5. Análisis de resultadosEl resultado más significativo fue el desarrollo de una actitud reflexiva y ética frente al saber. Aprender no fue acumular información, sino construir una posición subjetiva capaz de pensar, sentir y actuar con responsabilidad. La escritura de esta monografía, en sí misma, es un ejercicio de síntesis, autenticidad y compromiso con la propia formación. Además, se fortaleció la capacidad de reconocer los límites del conocimiento y de sostener preguntas abiertas. El aprendizaje se volvió una práctica de humildad intelectual, donde el saber no se impone, sino que se ofrece como herramienta para acompañar procesos humanos complejos. Esta actitud se reflejó en la forma de abordar los casos clínicos, en la escucha activa y en la disposición a revisar las propias intervenciones. 6. Discusión de resultadosLa experiencia formativa evidenció que el aprendizaje en psicoanálisis es un proceso continuo, que exige revisión constante, apertura al diálogo y respeto por la singularidad del otro. La ética académica y profesional se volvió un eje transversal, especialmente en relación con la autoría, el uso de fuentes y la publicación de trabajos. La conciencia sobre los derechos morales y patrimoniales, así como las implicancias legales del plagio, reforzó la importancia de producir textos originales y responsables. En este sentido, se comprendió que la escritura académica no es solo una exigencia institucional, sino una oportunidad para pensar, crear y compartir. La posibilidad de publicar en repositorios, plataformas científicas o medios académicos abre caminos para que el conocimiento circule y se democratice. Sin embargo, también implica asumir responsabilidades éticas, como citar correctamente las fuentes, respetar los derechos de autor y elegir licencias que protejan la obra sin restringir su acceso. 7. ConclusiónEl aprendizaje psicoanalítico es un viaje que transforma. No se trata solo de saber más, sino de ser más consciente, más ético y más humano. Esta monografía es testimonio de ese recorrido, escrito desde la experiencia, con palabras propias y con el deseo de seguir aprendiendo. La formación recibida no solo dejó huellas en el saber técnico, sino también en la sensibilidad, en la forma de mirar al otro y en el compromiso con la transformación social. El psicoanálisis, en su dimensión existencial y humanista, invita a pensar el sufrimiento no como patología aislada, sino como expresión de conflictos históricos, culturales y vinculares. Aprender a leer esas expresiones, a intervenir con respeto y a sostener procesos de cambio es, quizás, el mayor logro de este camino. psicoanálisis, autoanálisis e ética en psicoanálisis.

Autor: Demilson da Silva Fernandes Instituto Brasileiro de Terapias Trabalho de Conclusão de Curso Psicanálise Clínica 2025 Resumo O presente trabalho analisa, sob o enfoque da Psicanálise, como os transtornos cognitivos interferem no funcionamento psíquico, especialmente nos processos de memória, atenção, linguagem e pensamento. Enquanto a psicopatologia contemporânea tende a examinar déficits cognitivos pela via neurobiológica, este estudo propõe compreender como tais alterações repercutem no aparelho psíquico, nos mecanismos de defesa, na constituição do sujeito e na dinâmica inconsciente. A revisão teórica inclui autores como Freud, Lacan, Bion e Winnicott, articulando conceitos psicanalíticos com achados da neuropsicologia. A pesquisa adota abordagem qualitativa exploratória, fundamentada em revisão bibliográfica e análise interpretativa. Conclui-se que os transtornos cognitivos, embora descritos por critérios clínicos, possuem implicações profundas na subjetividade, revelando a importância da escuta analítica no tratamento e no manejo clínico. Palavras-chave: Psicanálise; Cognição; Transtornos Cognitivos; Memória; Sujeito. Introdução Os transtornos cognitivos têm recebido crescente atenção nas últimas décadas devido ao aumento da prevalência de quadros como demências, comprometimento cognitivo leve, déficits de atenção, alterações executivas e distúrbios da memória associados a diferentes condições clínicas e psicológicas. A maioria dos modelos explicativos fundamenta-se na neurociência e na psicologia cognitiva, privilegiando fatores biológicos, cerebrais e funcionais. Contudo, a Psicanálise oferece um olhar distinto: para além da descrição dos sintomas, interessa investigar o que acontece com o sujeito quando suas funções cognitivas são alteradas. Como a perda da memória afeta a constituição simbólica? Como a dificuldade de atenção repercute na capacidade de simbolização? Como a linguagem – fundamento do inconsciente – é impactada quando há declínio cognitivo? Este trabalho busca explorar essas questões para contribuir com a compreensão clínica e teórica das interações entre cognição e aparelho psíquico. 1. Justificativa A justificativa deste estudo baseia-se em três pontos principais: 1) Crescimento epidemiológico dos transtornos cognitivos na população, especialmente relacionados ao envelhecimento e ao estresse crônico. 2) Necessidade clínica de incluir a dimensão subjetiva nos tratamentos, que frequentemente se concentram exclusivamente em aspectos neurobiológicos. 3) Relevância teórica de atualizar a Psicanálise frente ao diálogo com a neuropsicologia e às novas formas de sofrimento psíquico. Logo, estudar Transtornos Cognitivos sob a ótica psicanalítica amplia a compreensão sobre o impacto da cognição no processo de subjetivação. 2. Problema de Pesquisa Como os transtornos cognitivos interferem na constituição e no funcionamento do aparelho psíquico de acordo com a Psicanálise? 3. Objetivos 3.1 Objetivo Geral Investigar, sob a perspectiva da Psicanálise, a relação entre transtornos cognitivos e a dinâmica psíquica, identificando impactos sobre o pensamento, memória, linguagem e constituição do sujeito. 3.2 Objetivos Específicos: Descrever os principais tipos de transtornos cognitivos; Analisar o papel da memória e da atenção na estrutura psíquica; Relacionar conceitos psicanalíticos clássicos e contemporâneos aos processos cognitivos; Refletir sobre implicações clínicas na prática psicanalítica. 4. Referencial Teórico 4.1 Psicanálise e Cognição: aproximações possíveis Embora Freud não utilize o termo “cognição” nos moldes atuais, sua teoria já contemplava funções psíquicas como atenção, percepção, pensamento e memória. Para Freud, o aparelho psíquico organiza experiências sensoriais e simbólicas, criando representações que estruturam a vida psíquica. Enquanto Lacan, ao reformular a teoria freudiana, enfatiza o papel da linguagem na constituição do sujeito. Assim, alterações cognitivas que comprometem linguagem e simbolização repercutem diretamente no acesso ao inconsciente. Já Bion introduz uma contribuição fundamental: a capacidade de pensar depende da transformação emocional. A falha cognitiva pode expressar falhas na função alfa, impedindo que experiências sensoriais se transformem em elementos pensáveis. 4.2 Transtornos Cognitivos na Psicopatologia Atual A neuropsicologia define transtornos cognitivos como comprometimentos em áreas como: Memória; Atenção; Funções executivas; Linguagem; Praxias e gnosias; Velocidade de processamento. Entre os transtornos mais estudados estão: Demência de Alzheimer; Declínio cognitivo leve; Transtorno de déficit de atenção; Amnésias orgânicas ou funcionais. 4.3 A Memória na Psicanálise A memória na Psicanálise não se reduz a um processo de armazenamento. Ela é dinâmica, marcada por recalcamentos, construções e reconstruções. Freud destaca que o inconsciente conserva traços mnêmicos atemporais, que retornam por meio de sintomas e formações do inconsciente. Quando há transtornos cognitivos, podem coexistir: Perdas neurobiológicas reais; Falhas simbólicas; Reorganizações subjetivas. A clínica das demências mostra que a memória afetiva e inconsciente pode persistir mesmo diante da degradação cognitiva. 4.4 Linguagem e Sujeito nos Transtornos Cognitivos Para Lacan, “o inconsciente é estruturado como uma linguagem”. Assim, dificuldades cognitivas que alteram o uso da linguagem têm impacto na enunciação do sujeito, podendo gerar: Empobrecimento do discurso; Rupturas na cadeia significante; Fragilidade do eu; Dificuldades de simbolização. 4.5 Pensamento, Função Alfa e Processos Cognitivos (Bion) Bion distingue entre pensar e ter pensamentos. Em quadros cognitivos graves, o paciente pode ter pensamentos que não são metabolizados pelo aparelho psíquico. Nos transtornos cognitivos: A capacidade de transformar experiências em pensamento fica prejudicada; Aumenta a ansiedade primitiva; Surgem defesas primitivas como cisão, identificação projetiva e desorganização. 5. Metodologia A pesquisa é qualitativa, de caráter exploratório e baseada em revisão bibliográfica. Foram analisados textos clássicos da Psicanálise, estudos contemporâneos, artigos da neuropsicologia e pesquisas sobre transtornos cognitivos. Materiais utilizados Livros e artigos psicanalíticos; DSM-5 e manuais clínicos para definição de transtornos cognitivos; Estudos comparativos entre cognição e Psicanálise. Procedimentos Levantamento bibliográfico; Seleção e leitura crítica; Análise interpretativa psicanalítica; Síntese e articulação teórica. 6. Análise e Discussão 6.1 A subjetividade no declínio cognitivo A perda cognitiva não elimina o sujeito, mas altera sua forma de manifestar-se. Mesmo em processos demenciais avançados, persistem: Afetos; Traços inconscientes; Rações simbólicas; Marcas da história subjetiva. Assim, o sujeito não se reduz ao funcionamento cognitivo. 6.2 A clínica psicanalítica com pacientes com alterações cognitivas A prática clínica demonstra que: O setting precisa ser flexibilizado; O analista deve trabalhar com linguagem mais concreta; O silêncio, o olhar e o afeto ganham mais importância; É fundamental interpretar menos e sustentar mais a presença. 6.3 A relação entre cognição e defesas psíquicas Freud propôs que o eu é uma organização a serviço da realidade. Quando a cognição falha: O eu perde capacidade de julgamento; As defesas psíquicas se tornam mais primitivas; Aumentam angústias persecutórias e confusões. 6.4 Pensamento e simbolização Para Bion,

Autor: Janaína de Oliveira Fonseca Garcia A psicanálise, desenvolvida por Sigmund Freud no final do século XIX, é um campo fascinante que busca desvendar os mistérios da mente humana e, principalmente, do inconsciente. Longe de ser apenas um conjunto de teorias acadêmicas, ela se propõe a ser uma abordagem profunda e humanizada para compreender as angústias, desejos e conflitos que moldam nossas vidas. No centro da psicanálise está a ideia de que somos influenciados por forças que desconhecemos. Sonhos, lapsos de linguagem (“atos falhos”) e sintomas neuróticos são vistos como manifestações simbólicas desse vasto reservatório de memórias reprimidas, traumas e fantasias que é o inconsciente. O processo psicanalítico, que geralmente envolve sessões de “divã” — onde o paciente é encorajado a falar livremente (a “associação livre”) — cria um espaço seguro para que esses conteúdos reprimidos venham à tona. O analista não assume o papel de um conselheiro que dá respostas prontas, mas sim de um facilitador que ajuda o paciente a tecer a própria narrativa e a encontrar novos significados para suas experiências. É uma jornada de autoconhecimento que exige coragem e tempo. A psicanálise nos convida a aceitar a complexidade do ser, reconhecendo que nem sempre somos mestres absolutos de nossos pensamentos e ações. Ela oferece uma maneira de lidar com o sofrimento psíquico não através da erradicação rápida dos sintomas, mas por meio de uma compreensão mais profunda e duradoura de nós mesmos, promovendo uma maior liberdade interna e a capacidade de fazer escolhas mais conscientes. A psicanálise, desde sua gênese com Sigmund Freud, estabeleceu-se não apenas como uma teoria do inconsciente, mas fundamentalmente como uma prática clínica regida por imperativos éticos próprios. Longe de se restringir a um código de conduta moral ou legal, a ética na psicanálise constitui o arcabouço que sustenta a relação analítica, o manejo da transferência e o próprio objetivo do tratamento: a responsabilização do sujeito por seu desejo. A ânsia da psicanálise visa explorar os pilares dessa ética, desde o Princípio da Abstinência freudiano até a Ética do Desejo proposta por Jacques Lacan, demonstrando como esses conceitos são inseparáveis da técnica e cruciais para a formação do psicanalista. O marco inicial da ética psicanalítica reside na criação do setting e na instauração das regras fundamentais. O setting, o ambiente físico e temporal do consultório, é a garantia de um espaço de escuta protegido e estável. As regras fundamentais — associação livre para o analisando e atenção flutuante para o analista — são os preceitos técnicos que viabilizam o acesso ao inconsciente. Neste contexto, o sigilo profissional emerge como o primeiro pilar ético-legal. É a promessa de confidencialidade que permite ao analisando se expor sem censura, condição sine qua non para a eficácia do tratamento. No entanto, o elemento mais distintivo da ética freudiana é o Princípio da Abstinência. Freud (1915/2010), ao discutir a técnica do tratamento, estabelece que o analista deve se abster de satisfazer as necessidades ou os anseios transferenciais do paciente. O paciente, ao reviver afetos e padrões relacionais no laço com o analista (a transferência), pode exigir amor, consolo, conselhos ou satisfação. A resposta ética do analista é a recusa em preencher esse lugar imaginário. A abstinência não é crueldade, mas sim uma técnica que visa manter a tensão produtiva na relação, impedindo que o tratamento se transforme em uma mera satisfação substituta. É essa frustração (não no sentido de punição, mas de falta) que força o analisando a trabalhar seus conflitos e a questionar a origem de seus próprios desejos. O manejo ético da contratransferência (o conjunto de reações do analista ao paciente) complementa este princípio. O analista tem o dever ético de se analisar e supervisionar para que seus próprios conflitos e desejos não interfiram na condução do caso, garantindo que o foco permaneça na análise do sujeito, e não no analista. Segundo Jacques Lacan, o debate sobre a ética na psicanálise foi elevado a um nível filosófico e estrutural. Para Lacan, a ética psicanalítica não se confunde com a moral, que é o conjunto de regras sociais de bem e mal. A ética psicanalítica é a ética da realização do desejo. Na Ética da Psicanálise (1959-1960/2008), Lacan propõe que o analista deve se orientar pela máxima de “Não ceder no seu desejo”. Esta frase não se dirige ao desejo pessoal do analista, mas ao desejo do sujeito. O desejo, na teoria lacaniana, é inconsciente e sempre insatisfeito; ele não é a satisfação de uma necessidade, mas sim o motor que move o sujeito em relação à falta. Lacan argumenta que o pecado fundamental do psicanalista é ceder à demanda do paciente por completude, felicidade ou adaptação social (que é uma demanda neurótica). Ceder seria trair a singularidade do sujeito e reconduzi-lo ao conforto da moralidade e da alienação. A ética exige que o analista sustente a castração e o desejo, mesmo que isso implique o enfrentamento da angústia e da dor do sujeito. O psicanalista, portanto, não é um pedagogo nem um guia moral. Sua posição é a de objeto a, a causa da divisão e do desejo do sujeito. Ele opera a partir da impossibilidade de normatizar a vida do analisando. Isso leva à responsabilização: o sujeito não é vítima de seu inconsciente, mas responsável por sua posição subjetiva. A ética, para Lacan, é levar o sujeito a confrontar a dimensão trágica e singular de seu desejo. A ética na psicanálise tem implicações diretas na formação do psicanalista, que se apoia no tripé formativo: análise pessoal, supervisão e estudo teórico. A análise pessoal é, em si, um imperativo ético. Ninguém pode se propor a analisar o inconsciente do outro sem ter empreendido sua própria travessia. A supervisão é o espaço ético para a análise da contratransferência e do manejo técnico. Em contextos contemporâneos, a ética psicanalítica é desafiada por questões como: A Psicanálise em Meios Digitais: A adaptação do setting para o online exige a manutenção rigorosa do sigilo e da estabilidade, garantindo que o espaço virtual ainda preserve a função analítica. O

Redação elaborada por Bruna da Silva Almeida Como enxergar além da manipulação do narcisista A compreensão do narcisismo é uma das tarefas mais complexas e desafiadoras na clínica psicanalítica contemporânea. Desde as formulações pioneiras de Sigmund Freud até as reformulações teóricas de Jacques Lacan e Otto Kernberg, o tema atravessa décadas de estudo e permanece vivo no consultório, onde o terapeuta se confronta com pacientes que oscilam entre o encanto e a destruição, o amor e o desdém, a sedução e o controle. O presente texto busca explorar como o fenômeno do narcisismo se manifesta na prática clínica e, sobretudo, como o analista pode enxergar além da manipulação que frequentemente caracteriza o comportamento do sujeito narcisista. Pretende-se examinar os fundamentos teóricos do narcisismo em Freud e Lacan, analisar as dinâmicas de manipulação e poder, compreender os desafios de transferência e contratransferência na clínica, e refletir sobre as possibilidades terapêuticas diante desse tipo de estrutura psíquica. Mais do que rotular o paciente como “narcisista”, a proposta é compreender o sofrimento subjacente a essa defesa, que muitas vezes mascara um vazio identitário e um desamparo primário. Assim, a psicanálise é convocada não apenas a interpretar a grandiosidade do ego, mas a escutar o sujeito por trás da máscara. 1. O conceito de narcisismo na psicanálise: das origens freudianas à reformulação lacaniana Freud introduziu o termo “narcisismo” em 1914, no texto “Introdução ao narcisismo”, onde o define como uma etapa fundamental do desenvolvimento libidinal. Para o autor, o narcisismo primário é uma fase em que a libido está voltada para o próprio eu, anterior à escolha objetal. É nesse momento que o sujeito investe amorosamente em sua própria imagem, construindo os alicerces do sentimento de si. Freud observa, contudo, que parte dessa energia autoerótica pode permanecer fixada, dando origem ao narcisismo secundário, no qual o investimento libidinal retorna ao eu após decepções com o objeto. Essa noção inaugura uma compreensão complexa do amor próprio, que pode tanto sustentar a autoestima quanto converter-se em obstáculo para a alteridade. O narcisista, nesse sentido, é aquele que necessita do outro apenas como espelho, e não como sujeito autônomo. A relação torna-se marcada por uma dinâmica de idealização e depreciação, onde o outro é valorizado enquanto confirma a imagem ideal do eu, e rejeitado quando ameaça revelar sua fragilidade. Lacan, por sua vez, amplia o conceito ao introduzir o “estádio do espelho” (1949), descrevendo o momento em que a criança reconhece sua imagem refletida e forma uma primeira noção de unidade corporal. Esse reconhecimento, mediado pela imagem, é também uma alienação, pois o sujeito passa a se identificar com uma representação ideal de si. É no espelho — e, simbolicamente, no olhar do outro — que o eu se constitui. Desse modo, o narcisismo, para Lacan, é uma estrutura fundante do eu, marcada pela ilusão de completude e pela constante busca de reconhecimento. O “outro” é essencial, mas apenas enquanto garante essa ilusão. Assim, o narcisismo não é apenas uma característica de personalidade, mas um modo de relação com o desejo e com o olhar do outro. 2. A manipulação e o poder na relação narcisista O tema da manipulação é central quando se aborda o narcisismo na clínica. O sujeito narcisista tende a estabelecer relações assimétricas, nas quais o controle e a dominação emocional são formas de assegurar sua posição de superioridade. Freud já havia observado, em seus estudos sobre as neuroses e as perversões, que o narcisista demonstra uma incapacidade de amar genuinamente o outro, pois este é reduzido à condição de objeto de uso. Otto Kernberg, em sua obra “Transtornos graves da personalidade” (1975), aprofunda essa discussão ao descrever o narcisismo patológico como uma organização caracterizada pela grandiosidade, falta de empatia e necessidade constante de admiração. No entanto, por trás dessa fachada de autossuficiência, encontra-se um eu frágil e fragmentado, que depende do outro para manter a coesão psíquica. A manipulação, portanto, é menos uma escolha consciente e mais um mecanismo de sobrevivência psíquica. Ao controlar o outro, o narcisista evita o contato com o vazio e o desamparo. O olhar do outro é sequestrado e utilizado como espelho de validação. Na clínica, essa dinâmica pode se manifestar por meio de jogos de poder sutis: o paciente alterna entre seduzir e desqualificar o analista, testar seus limites e provocar reações emocionais intensas. Essa oscilação cria um campo transferencial saturado, em que o analista é tentado a reagir, defender-se ou tentar “corrigir” o paciente. O risco é cair na armadilha do narcisismo: responder ao jogo ao invés de interpretá-lo. 3. A clínica do olhar: transferência e contratransferência O trabalho clínico com sujeitos narcisistas exige um manejo técnico e emocional apurado. A transferência, nesses casos, é frequentemente marcada por movimentos de idealização e de desvalorização, que colocam o analista em posições alternadas de “espelho ideal” e de “objeto falho”. Lacan descreve essa dinâmica como uma cena do imaginário, na qual o sujeito busca confirmar sua imagem idealizada através do olhar do analista. Nesse cenário, o papel do analista não é o de gratificar ou confrontar, mas o de sustentar o lugar de falta, ou seja, não ceder ao desejo de corresponder à imagem ideal que o paciente tenta lhe atribuir. A contratransferência, por sua vez, é um terreno delicado. O narcisista desperta sentimentos ambíguos no terapeuta — desde admiração até raiva, impotência ou até fascínio. Como aponta André Green, “o paciente narcisista convoca o analista a uma luta silenciosa pelo poder”. O desafio está em não reagir no mesmo registro imaginário, mas manter a escuta no nível simbólico, onde o sintoma pode ser decifrado. É nesse espaço de resistência e neutralidade que o analista pode começar a enxergar além da manipulação: perceber que o comportamento controlador é, na verdade, uma defesa contra o medo da aniquilação psíquica. O narcisista manipula porque teme desaparecer quando o outro não o vê. 4. O vazio, o desamparo e o sofrimento oculto Apesar da aparência de autossuficiência, o narcisista carrega um núcleo de profundo vazio e desamparo, frequentemente originado

Autor: Jailton Cândido Neres A teoria psicanalítica, forjada por Sigmund Freud no virar do século XIX, permanece como a mais radical e influente tentativa de mapear a mente humana, fundamentando-se na revolucionária descoberta do inconsciente. Longe de ser apenas uma técnica terapêutica, o pensamento freudiano constitui um vasto e complexo arcabouço teórico que postula uma realidade psíquica governada por leis próprias, alheias à lógica da razão consciente. A essência do legado freudiano reside na afirmação de que o ser humano não é transparente para si mesmo, sendo movido por forças pulsionais e conflitos recalcados, cuja presença é sentida nos bastidores da vida cotidiana, manifestando-se nos sonhos, nos chistes, nos atos falhos e, de forma mais contundente, na neurose. O primeiro grande modelo de Freud, a Primeira Tópica, estabeleceu o aparelho psíquico composto pelos sistemas Inconsciente, Pré-Consciente e Consciente. O Inconsciente é o motor e o reservatório da energia psíquica, regido pelo processo primário, que ignora a contradição, o tempo cronológico e a negação. Sua única lei é o princípio do prazer, buscando a satisfação imediata e irrestrita das pulsões. A prova de sua existência não é meramente especulativa; ela se impõe na clínica através dos sonhos, que, como a “estrada real para o inconsciente”, revelam, mediante o trabalho de interpretação, o sentido latente por trás do conteúdo manifesto. O Consciente, em contrapartida, é o sistema da percepção, regido pelo princípio da realidade e pelo processo secundário, que se orienta pela lógica, pela razão e pela adaptação ao mundo externo. A aquisição desse princípio marca o amadurecimento psíquico, impondo a capacidade de adiar a satisfação pulsional e de tolerar a frustração. Entre eles, atua o Pré-Consciente, um filtro que armazena conteúdos que, embora não estejam na consciência no momento, podem ser acessados com um mínimo de esforço. O Pré-Consciente, ao contrário do Inconsciente, utiliza o processo secundário e é fundamental no processo de pensamento e na formação da memória disponível. A neurose é vista, neste modelo, como o resultado direto da repressão—o mecanismo fundamental que expulsa para o Inconsciente as representações pulsionais que são insuportáveis para o sistema Consciente. O sintoma, por sua vez, é a formação de compromisso entre o desejo inconsciente e a censura, um significante cifrado que demanda a análise. Com o avanço da clínica e a necessidade de explicar fenômenos como a resistência (que se revelava em parte inconsciente) e as neuroses narcísicas, Freud refinou seu modelo, apresentando a Segunda Tópica em 1923. Esta nova arquitetura estrutural dividiu a psique em três instâncias dinâmicas: Id, Ego e Superego. O Id é a instância mais primitiva, totalmente inconsciente, atuando como o reservatório caótico de todas as energias pulsionais. Ele atua sob a lógica primitiva da satisfação imediata, sendo o caos, o caldeirão das excitações, onde impera a ausência de moralidade ou juízo de valor. Ele continua a operar puramente pelo princípio do prazer. O Ego é a porção organizada do Id que se modifica pelo contato com a realidade externa. Sua função primordial é a autopreservação, servindo como o grande mediador que busca conciliar as exigências irracionais do Id, as proibições implacáveis do Superego e as demandas do mundo exterior. É o Ego que empreende a tarefa de substituir o princípio do prazer pelo princípio da realidade. Para lidar com a angústia gerada pela pressão interna e externa — o temor do Id, o temor do Superego e o temor da realidade —, o Ego mobiliza os mecanismos de defesa, processos inconscientes (como projeção, negação, regressão, racionalização, sublimação e, novamente, repressão) que têm a função de proteger o indivíduo de desprazer excessivo. A saúde psíquica, nesse panorama, não significa a ausência de defesas, mas sim a sua flexibilidade e a capacidade do Ego de lidar com a realidade de forma plástica e madura, investindo energia na adaptação em vez de na rigidez defensiva. O terceiro pilar, o Superego, é a instância moral e idealizadora. Ele se constitui como o herdeiro do Complexo de Édipo e da dissolução dos fortes vínculos e desejos infantis em relação aos pais. Essa herança se dá pela internalização da lei e da autoridade paterna. O Superego atua em duas vertentes: a consciência moral, responsável pelo sentimento de culpa, pelo remorso e pela autocrítica destrutiva, e o ideal do Ego, que estabelece aspirações, padrões de perfeição e modelos a serem seguidos. A tensão entre o Ego e o Superego é uma das fontes primárias da neurose, frequentemente manifestada como uma autoexigência tirânica e um sentimento crônico de inadequação ou inferioridade. A análise precisa, muitas vezes, auxiliar o Ego a se desvencilhar do rigor excessivo e inconsciente de um Superego arcaico e cruel. A teoria estrutural está intrinsecamente ligada à Teoria Pulsional, que define o motor de toda a atividade psíquica. Inicialmente focada na libido como a energia da Pulsão de Vida (Eros), que busca a união, a preservação e o prazer, a teoria pulsional foi revista após a devastação da Primeira Guerra Mundial e a observação clínica da compulsão à repetição, um fenômeno que desafiava o princípio do prazer. Freud introduziu então a Pulsão de Morte (Tanatos), a tendência inata de todo organismo retornar ao estado inorgânico, ou seja, à inércia. Na psique, Tanatos se manifesta como agressividade, destrutividade e a própria força motriz da repetição do traumático. Eros e Tanatos coexistem e se fundem em todos os atos humanos, sendo a sublimação a via mais saudável pela qual a energia destrutiva ou sexual pode ser desviada para fins socialmente aceitáveis e construtivos (arte, ciência, trabalho). A luta entre as pulsões de vida e de morte é, para Freud, a tragédia essencial da existência humana, um dualismo que permeia a clínica e a cultura. A energia pulsional, a libido, se ancora em diferentes zonas do corpo ao longo da infância, o que deu origem à teoria do Desenvolvimento Psicossexual. As fases oral (foco na boca e nutrição), anal (foco no controle de esfíncteres e na ambivalência entre dar e reter), fálica (descoberta da diferença sexual e do prazer genital), de latência (diminuição da

Autor: ALISSON DE ARAÚJO MORAIS 1. INTRODUÇÃO A Psicanálise Clínica constitui-se como um dos pilares fundamentais no campo das terapias psicológicas, tendo como base a compreensão do inconsciente, dos conflitos psíquicos e da subjetividade humana. Desde suas origens com o Dr. Sigmund Freud, a psicanálise se estruturou a partir da escuta atenta do discurso do sujeito, entendendo que aquilo que é dito (e também tudo o que é silenciado) revela conteúdos profundos da vida psíquica. No contexto clínico, a escuta psicanalítica ultrapassa o simples ouvir. Trata-se de uma escuta qualificada, ética e técnica, capaz de captar lapsos, repetições, resistências, atos falhos e manifestações do inconsciente. Essa escuta possibilita ao analisando entrar em contato com seus conflitos internos, promovendo elaboração psíquica e transformação subjetiva. Diante da crescente medicalização do sofrimento psíquico e da busca por soluções imediatistas e instantâneas, torna-se ainda mais relevante reafirmar a importância da escuta psicanalítica como instrumento central do processo terapêutico. Assim, este trabalho busca refletir sobre o papel da escuta na clínica psicanalítica, destacando sua função estruturante no tratamento e na relação analítica. 2. OBJETIVO DO TRABALHO O presente trabalho tem como objetivo principal analisar a importância da escuta psicanalítica no processo terapêutico clínico, evidenciando seu papel na compreensão do inconsciente, no estabelecimento da transferência e na condução do tratamento psicanalítico. Como objetivos específicos, busca-se: Compreender o conceito de escuta psicanalítica; Relacionar a escuta com os fundamentos teóricos da psicanálise; Analisar sua aplicação prática na clínica; Refletir sobre os desafios enfrentados pelo psicanalista no exercício da escuta. 3. REVISÃO DA LITERATURA A literatura psicanalítica aponta a escuta como um elemento central da clínica desde o Dr. Freud, que propôs o método da associação livre, no qual o paciente é convidado a falar livremente, enquanto o analista mantém uma escuta flutuante. Segundo o Dr. Freud (1912), o analista deve suspender julgamentos e expectativas, permitindo que o inconsciente do paciente se manifeste. O Dr. Jacques Lacan amplia essa compreensão ao afirmar que o inconsciente é estruturado como uma linguagem, reforçando a importância do discurso do sujeito e da posição do analista como aquele que escuta além do sentido manifesto. Para Lacan, a escuta não se limita ao conteúdo, mas aos significantes que emergem no discurso. Autores contemporâneos como Nasio, Laplanche e Winnicott também contribuem para a compreensão da escuta, enfatizando o manejo clínico, a relação terapêutica e o ambiente facilitador. A literatura demonstra consenso quanto ao fato de que a escuta psicanalítica é um instrumento técnico e ético indispensável à prática clínica. 4. FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA A escuta psicanalítica fundamenta-se nos princípios básicos da psicanálise: o inconsciente, a transferência, a resistência e a associação livre. O inconsciente, conforme o Dr. Freud, manifesta-se por meio da fala, dos sonhos, dos sintomas e dos atos falhos, exigindo do analista uma escuta sensível e técnica. A escuta flutuante é um conceito central, que implica não privilegiar nenhum elemento específico do discurso do paciente, permitindo que conexões inconscientes emerjam. Essa postura exige do analista neutralidade, abstinência e atenção constante. A transferência, por sua vez, é o fenômeno pelo qual sentimentos e expectativas do analisando são projetados no analista. A escuta adequada permite identificar e manejar a transferência, transformando-a em ferramenta terapêutica. Já as resistências surgem como obstáculos ao processo analítico, manifestando-se na fala, no silêncio ou na evasão de temas, sendo também acessíveis por meio da escuta clínica. 5. METODOLOGIA Trata-se de uma pesquisa de natureza qualitativa, com abordagem teórico-bibliográfica, baseada na análise de obras clássicas e contemporâneas da psicanálise. Foram utilizados livros, artigos científicos e materiais acadêmicos que abordam a escuta psicanalítica e sua aplicação clínica. Além disso, o trabalho adota uma metodologia descritiva e analítica, buscando correlacionar teoria e prática clínica, bem como apresentar exemplos ilustrativos por meio de estudos de caso fictícios, preservando o sigilo e a ética profissional. 6. ANÁLISE E DISCUSSÃO A análise dos conteúdos estudados evidencia que a escuta psicanalítica não é passiva, mas ativa e interpretativa. O analista, ao escutar, considera não apenas o que é dito, mas o modo como é dito, as repetições, os silêncios e as contradições do discurso. Na prática clínica, observa-se que muitos sintomas encontram sustentação na impossibilidade do sujeito simbolizar suas experiências. A escuta possibilita a nomeação do sofrimento, promovendo alívio e reorganização psíquica. Ao ser escutado sem julgamento, o paciente sente-se autorizado a entrar em contato com conteúdos recalcados. A discussão aponta ainda que a escuta exige formação contínua, análise pessoal e supervisão clínica, pois o analista também é atravessado por suas próprias questões inconscientes, que podem interferir no processo terapêutico. 7. ESTUDOS DE CASO Como ilustração, apresenta-se um estudo de caso de um paciente adulto que procurou atendimento devido a crises de ansiedade recorrentes. Durante as sessões iniciais, o discurso centrava-se em queixas somáticas e dificuldades profissionais. A escuta atenta revelou repetições relacionadas à figura paterna e ao medo de fracasso. Ao longo do processo, por meio da associação livre e da escuta clínica, apareceram conflitos ligados à infância e à necessidade de aprovação. A interpretação adequada, sustentada pela escuta, permitiu ao paciente elaborar esses conteúdos, reduzindo significativamente os sintomas ansiosos. Este exemplo evidencia como a escuta psicanalítica possibilita acessar o sentido do sintoma e promover mudanças subjetivas. 8. DESAFIOS E LIMITAÇÕES Entre os principais desafios da escuta psicanalítica destacam-se a ansiedade do analista em intervir precocemente, a influência de modelos terapêuticos diretivos e as demandas contemporâneas por resultados rápidos. Além disso, o contexto social atual, marcado pela aceleração do tempo, dificulta o investimento em processos terapêuticos mais longos. Como limitação do trabalho, ressalta-se o caráter teórico da pesquisa, que não inclui pesquisa de campo empírica. Ainda assim, a análise bibliográfica oferece base consistente para a compreensão do tema. 9. CONCLUSÃO Conclui-se que a escuta psicanalítica é o eixo central do processo terapêutico na clínica psicanalítica. Mais do que uma técnica, a escuta psicanalítica representa uma postura ética e clínica que possibilita ao sujeito acessar seu inconsciente e elaborar seus conflitos. A escuta qualificada favorece o vínculo terapêutico, o manejo da transferência e a ressignificação do sofrimento

Autor: Eduarda Givanês Magalhães Trabalho de Conclusão de Curso Ibterapias – Instituto Brasileiro de Terapias Holísticas Formação Profissional Psicanálise Clínica Professor: João Barros Aluna: Eduarda Givanês Magalhães Redação temática, na perspectiva da psicanálise, considerando os referenciais e parâmetros do Instituto Brasileiro. O sonho como material terapêutico nos dias atuais Nos dias atuais, em meio ao ritmo acelerado e à constante sobrecarga de informações, os sonhos surgem como uma ponte entre a consciência e o inconsciente, oferecendo um espaço privilegiado para a exploração emocional e psíquica. Vivemos em um contexto marcado pela hiperconectividade, estímulos contínuos e pressões sociais variadas, o que muitas vezes dificulta a escuta interna e a compreensão de nossas próprias emoções. A mente moderna, constantemente estimulada por telas, notificações e demandas externas, encontra pouco espaço para o silêncio interior. É nesse intervalo noturno, quando o corpo repousa, que o inconsciente fala com mais liberdade. Nesse cenário, utilizar os sonhos como material terapêutico torna-se uma ferramenta poderosa para acessar desejos, medos e conflitos internos que permanecem frequentemente ocultos. Para o psicanalista, eles permitem compreender de forma profunda a psique do paciente, promover o autoconhecimento e auxiliar na cura e transformação pessoal. O sonho, portanto, revela-se não apenas como um fenômeno subjetivo, mas como um instrumento de diálogo entre o eu consciente e as forças inconscientes que moldam nossas emoções, comportamentos e decisões. O sonho na perspectiva freudiana Para Sigmund Freud, a interpretação dos sonhos constitui uma das principais vias de acesso ao inconsciente. Ele acreditava que, por meio dos sonhos, é possível compreender conflitos internos, desejos reprimidos e emoções não elaboradas, que o consciente tende a censurar. Freud comparava o sonho a uma chave que, ao girar na fechadura, abre a porta do inconsciente, permitindo revelar conteúdos psíquicos ocultos, lembranças e emoções reprimidas (FREUD, 1900). Em A Interpretação dos Sonhos (1900), obra que marca o nascimento oficial da psicanálise, Freud introduz a distinção entre conteúdo manifesto, aquilo que lembramos ao acordar, e conteúdo latente, o significado profundo por trás das imagens oníricas. Para ele, o sonho é uma realização disfarçada de um desejo reprimido. A mente, por meio do processo de condensação e deslocamento, transforma conteúdos dolorosos ou inaceitáveis em símbolos e metáforas. Freud também observou que indivíduos traumatizados frequentemente revivem experiências dolorosas em seus sonhos, fenômeno que denominou “compulsão à repetição”. Esse processo de repetição simbólica, embora angustiante, desempenha um papel crucial na elaboração psíquica do trauma, permitindo que o indivíduo lide gradualmente com experiências dolorosas. Assim, a análise dos sonhos em terapia não se limita à decodificação de símbolos, mas ao reconhecimento e elaboração do sofrimento psíquico, possibilitando ao sujeito ressignificar sua dor e transformar sua história. Contribuições de Melanie Klein Ampliando a perspectiva freudiana, Melanie Klein destacou o papel das fantasias inconscientes na elaboração dos traumas. Para Klein, os sonhos funcionam como um espaço simbólico onde o inconsciente processa experiências dolorosas, permitindo integrar aspectos traumáticos da história do indivíduo e reorganizar conflitos internos (KLEIN, 1940). A autora observou que, em pessoas traumatizadas, os sonhos frequentemente apresentam dinâmicas de agressão e reparação, representando a tentativa do psiquismo de lidar com emoções conflitantes e promover cura simbólica. Ela acreditava que o inconsciente infantil, marcado por medos primitivos e sentimentos ambivalentes, continua ativo ao longo da vida e se expressa com força no material onírico. Assim, o trabalho com sonhos possibilita não apenas compreender o conteúdo reprimido, mas também resgatar o processo de reparação emocional, no qual o sujeito tenta restaurar internamente os vínculos afetivos feridos. O pensamento kleiniano trouxe, portanto, uma ampliação do olhar psicanalítico sobre o sonho: de mero produto de desejos reprimidos, ele passa a ser visto como expressão viva das fantasias inconscientes, das defesas e da capacidade de o indivíduo transformar sua dor em crescimento psíquico. Jung e o inconsciente coletivo Além de Freud e Klein, Carl Gustav Jung trouxe contribuições fundamentais à análise dos sonhos, considerando-os mensagens simbólicas do inconsciente. Para Jung, os sonhos não apenas revelam conflitos internos, mas também apresentam símbolos universais, integrantes do inconsciente coletivo, que conectam o indivíduo à experiência humana compartilhada (JUNG, 1964). Jung observou que muitos símbolos oníricos, como a sombra, a anima, o herói, a mãe ou o velho sábio, aparecem em culturas diferentes, revelando que o inconsciente possui uma dimensão universal. Ao interpretar sonhos, o terapeuta auxilia o paciente a reconhecer esses símbolos e a se conectar com dimensões mais amplas da experiência humana, promovendo cura interior e integração psíquica. A abordagem junguiana, portanto, vê o sonho como um mensageiro da totalidade, cuja função é restaurar o equilíbrio da psique e favorecer o processo de individuação, a jornada de autodescoberta e realização do Self. Diferente da visão freudiana, que enxerga o sonho como expressão de um desejo reprimido, Jung o entende como uma comunicação orientadora, uma tentativa do inconsciente de compensar desequilíbrios e guiar o ego em direção à harmonia interior. Perspectiva neurocientífica sobre os sonhos Com o avanço da ciência, a neurociência passou a investigar o sonho a partir de suas bases biológicas. Do ponto de vista neurocientífico, os sonhos são formados por imagens, sensações e emoções produzidas pelo cérebro durante o sono, resultado de intensa atividade neural que reorganiza memórias, processa informações e regula estados emocionais (STICKGOLD; WALKER, 2013). Pesquisas indicam que os sonhos desempenham funções essenciais, como fortalecer a memória, organizar experiências emocionais, preparar o cérebro para situações de risco e manter a mente ativa. Durante o sono REM (fase de movimentos oculares rápidos), há uma intensa ativação de áreas cerebrais ligadas às emoções e à criatividade, o que explica por que muitos sonhos são vívidos e simbólicos. Enquanto a ciência busca entender como sonhamos, a psicanálise continua perguntando por que sonhamos. Essa distinção não é uma oposição, mas uma complementaridade: a neurociência investiga o mecanismo, enquanto a psicanálise decifra o sentido. Assim, as duas perspectivas, biológica e simbólica, podem dialogar, revelando que o sonho é simultaneamente um fenômeno cerebral e um acontecimento psíquico profundamente humano. Subjetividade e valor terapêutico A subjetividade é frequentemente apontada como uma crítica à interpretação dos sonhos,

Autor: Denis Renan Fonseca 1. INTRODUÇÃO Logo que comecei este curso de formação, uma coisa ficou nítida: a psicanálise não cabe apenas dentro de quatro paredes. Freud, lá atrás em Viena, já tinha percebido que ninguém é uma ilha. Ao longo destes 12 módulos, ficou claro para mim que a nossa subjetividade está totalmente mergulhada no mundo em que vivemos. Como Freud bem explicou em “O Mal-estar na Civilização”, o “outro” — seja ele a nossa família, o vizinho ou as leis do país — está sempre ali, moldando quem somos, servindo de apoio ou, na maioria das vezes, de barreira. Minha intenção aqui é olhar de perto para esse ponto de contato, que quase sempre dói: o encontro entre o desenvolvimento da nossa mente e a pressão que a sociedade faz sobre nós. Sinto que esse tema nunca foi tão atual. Não estamos mais falando apenas daquela repressão antiga da era vitoriana. O sofrimento hoje tem uma cara nova. Vivemos acelerados por uma tecnologia que não desliga, cobrados para sermos “perfeitos” e obrigados a ser felizes o tempo todo. Essa liquidez das relações faz com que a gente sinta que a nossa identidade está sempre escapando por entre os dedos. Para quem, como eu, pretende atuar na clínica, entender esse cenário é o básico do básico. O paciente que senta na nossa frente traz no corpo e na fala as marcas da sua classe social, do seu gênero e de todas as regras que ele engoliu sem nem perceber. Este trabalho busca entender como o mundo “entra” na nossa cabeça e vira sintoma. Quero refletir sobre como a clínica psicanalítica pode ser o lugar onde o sujeito finalmente recupera a sua própria voz, num mundo que tenta ditar quem ele deve ser a cada minuto. 2. OBJETIVOS 2.1 Objetivo Geral Analisar como a nossa personalidade se forma pela lente da psicanálise, focando principalmente em como a cultura e o meio social funcionam como peças-chave nessa construção da identidade. 2.2 Objetivos Específicos Explicar os conceitos de Id, Ego e Superego, mostrando como o Superego acaba sendo o “vigilante” das regras sociais dentro da nossa mente. Investigar o conflito constante entre os nossos desejos mais profundos e as cobranças da vida moderna. Refletir sobre os problemas que chegam aos consultórios hoje, como a pressão por performance e a exposição exagerada nas redes sociais. Discutir o papel do psicanalista como alguém que ajuda o sujeito a lidar com essas pressões externas que geram tanto sofrimento. 3. REVISÃO DA LITERATURA Para não ficar apenas no “eu acho”, busquei diálogo com os clássicos e com o material que estudamos no curso. A literatura psicanalítica é um oceano, mas escolhi alguns portos seguros para esta caminhada. O começo de tudo é, obviamente, Freud. Ao ler “O Mal-estar na Civilização” (1930), vi como ele foi preciso ao descrever o preço alto que pagamos para viver em sociedade. O que mais me marcou foi a ideia de que a civilização exige que a gente abra mão de satisfazer nossos impulsos (as pulsões). É uma troca: trocamos um pouco de satisfação por um pouco de segurança. O problema é que essa troca nunca é justa e gera uma angústia que não passa. Em “Psicologia das Massas e Análise do Eu”, Freud também mostra que o “outro” é internalizado, ou seja, a sociedade passa a morar dentro da nossa própria estrutura psíquica. Além de Freud, me apoiei muito nos 12 módulos da nossa formação. Os módulos 3 e 11 foram fundamentais para eu conseguir “atualizar” a teoria. Ver como a psicanálise conversa com questões feministas e existenciais me deu o suporte para entender que a identidade é um mosaico. Ela é feita de pedaços da nossa infância, mas também das cores da cultura que nos rodeia agora. Também trouxe para a conversa autores que falam sobre a “sociedade do cansaço”. É uma mudança de perspectiva importante: se antes o Superego dizia “não podes”, hoje ele diz “tu deves conseguir”. Essa cobrança pela perfeição e pela produtividade é o que diferencia as doenças de hoje, como o burnout, daquelas histerias que Freud atendia no passado. 4. FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA Para entender como a cultura nos molda, precisamos entender as três “peças” que Freud descreveu no aparelho psíquico: o Id, o Ego e o Superego. É aqui que o mundo de fora vira o mundo de dentro. O Id é a nossa parte mais “selvagem”. Ele quer prazer agora, não entende de regras nem de espera. Se fôssemos só Id, a convivência seria um caos. O Ego é o nosso “equilibrista”. Ele tenta mediar o que o Id quer, o que a realidade permite e o que o Superego exige. Quando falamos da nossa “identidade”, geralmente estamos falando desse Ego tentando manter uma imagem coerente de quem somos para os outros. Mas a estrela desta discussão é o Superego. Ele é o representante da sociedade dentro da nossa cabeça. Ele nasce quando a gente internaliza as ordens dos pais e as leis do mundo. O Superego vigia e pune através da culpa. Um conceito que achei fundamental nas aulas foi o de Ideal do Ego. É aquela versão “perfeita” de nós mesmos que tentamos alcançar para sermos amados. Na nossa cultura atual, esse Ideal do Ego ficou pesado demais. A sociedade não quer só que sejamos honestos; ela quer que sejamos bonitos, ricos, produtivos e felizes 24 horas por dia. Quando o Ego percebe que não consegue ser tudo isso, ele entra em colapso. Por isso, sofrer hoje é, em grande parte, o resultado dessa luta contra um padrão social que ninguém consegue atingir. 5. METODOLOGIA Para escrever este trabalho, segui o caminho da pesquisa bibliográfica. Não foi apenas ler livros e citar frases; foi um processo de “mastigar” os conteúdos dos 12 módulos e cruzá-los com o que Freud escreveu. Escolhi esse método porque senti a necessidade de voltar às raízes da teoria para entender o que está acontecendo hoje nas ruas e nos consultórios. Durante a pesquisa, foquei em

Autor: Rosangela Squarizzi Girardelli INSTITUTO BRASILEIRO DE TERAPIAS HOLÍSTICAS FORMAÇÃO EM PSICANÁLISE Sumaré – Estado de São Paulo Dezembro / 2025 RESUMO: O papel da Psicanálise na Educação e no desenvolvimento infantil, analisando como os conceitos psicanalíticos podem contribuir para a compreensão do processo de aprendizagem, do comportamento e das relações afetivas no contexto escolar. A partir dos fundamentos de Sigmund Freud e das contribuições de autores como Winnicott, Lacan e Dolto, busca-se compreender de que modo o inconsciente, o desejo e a linguagem interferem na constituição do sujeito e na sua relação com o saber. A Psicanálise, ao introduzir uma escuta sensível e ética, oferece ao educador instrumentos para compreender o aluno como sujeito singular, favorecendo práticas pedagógicas mais humanizadas. O texto que tentei elaborar baseado na minha formação e experiência de quase 30 anos como educadora, somada à minha experiência de aluna do curso de psicanálise, e pesquisas e leituras de artigos que fiz, tenta defender que, embora a Psicanálise não apresente métodos pedagógicos específicos, ela amplia a compreensão sobre o processo. O presente trabalho tem como objetivo refletir sobre o processo de educar formalmente, revelando as dimensões emocionais e simbólicas que permeiam o ato de ensinar e aprender. O PAPEL DA PSICANÁLISE NA EDUCAÇÃO E NO DESENVOLVIMENTO INFANTIL. 1. Introdução: O Contexto da Educação e a Emergência do Sujeito A educação, ao longo da história, tem sido um dos pilares fundamentais para o desenvolvimento humano e social. No entanto, ela precisa ser vista muito além de um processo de simples transmissão de conteúdos. A educação se configura como um espaço complexo de construção subjetiva, de trocas simbólicas e de formação de identidades. Nesse contexto amplo, a Psicanálise surge como uma contribuição indispensável para compreender as dimensões inconscientes que permeiam as relações educativas e o desenvolvimento infantil. Ao introduzir a noção do sujeito do inconsciente, a Psicanálise opera um deslocamento fundamental no olhar sobre a criança. Ela deixa de ser entendida apenas como um objeto de ensino, passível de ser moldado e treinado, e passa a ser reconhecida como um sujeito de desejo, linguagem e história própria. Essa perspectiva permite ao educador ir além do comportamento aparente e compreender o aluno em sua singularidade. O presente trabalho tem como objetivo central refletir sobre o papel da Psicanálise na Educação e no desenvolvimento infantil, analisando como os conceitos psicanalíticos podem contribuir para a compreensão do processo de aprendizagem, do comportamento e das relações afetivas no contexto escolar. A partir dos fundamentos de Sigmund Freud e das contribuições de autores pós-freudianos como Donald Winnicott, Jacques Lacan e Françoise Dolto, busca-se compreender de que modo o inconsciente, o desejo e a linguagem interferem na constituição do sujeito e na sua relação com o saber. A Psicanálise, ao oferecer uma escuta sensível e ética, fornece instrumentos valiosos para que o educador enxergue o aluno como um ser singular, o que favorece práticas pedagógicas mais humanizadas. Embora a Psicanálise não se proponha a oferecer métodos pedagógicos específicos, ela amplia substancialmente a compreensão sobre o processo educativo, revelando as dimensões emocionais e simbólicas que permeiam o complexo ato de ensinar e aprender. 2. Sigmund Freud e a Descoberta da Dimensão Inconsciente Sigmund Freud, ao fundar a Psicanálise no final do século XIX, revolucionou profundamente a forma como o comportamento humano era compreendido. Seus estudos sobre os sonhos, a sexualidade infantil e os mecanismos de defesa revelaram, de maneira incontestável, que o inconsciente exerce uma força determinante e estruturante sobre as ações conscientes. 2.1. O Desenvolvimento Psíquico e as Pulsões Freud propôs que o desenvolvimento infantil não é meramente biológico ou cronológico, mas essencialmente psíquico, sendo atravessado por experiências afetivas, pulsionais e simbólicas. A descoberta da sexualidade infantil (polimorfa e perversa, distinta da genitalidade adulta) demonstrou que a criança é um ser de pulsão e de conflitos desde muito cedo. O Complexo de Édipo, por exemplo, é um momento crucial na estruturação psíquica, onde a criança lida com a interdição, a lei e a entrada no universo da cultura e da linguagem. O educador que compreende essa perspectiva psicanalítica é capaz de enxergar na criança algo além do comportamento superficial e aparente. Ele reconhece a presença de conflitos, desejos e fantasias — muitas vezes inconscientes — que influenciam diretamente a relação do aluno com o saber, a autoridade e os colegas. 2.2. A Transferência e o Laço Afetivo na Sala de Aula No campo educacional, a Psicanálise oferece uma leitura rica e complexa das interações que ocorrem na sala de aula. Freud já indicava que toda relação de aprendizagem está inevitavelmente envolta em um laço afetivo e transferencial. A transferência, conceito central em Freud, refere-se à repetição de sentimentos e atitudes originalmente dirigidos a figuras parentais ou outros sujeitos significativos. Na relação pedagógica, a figura do professor, assim como a dos pais, ocupa posições simbólicas significativas no inconsciente da criança. O educador pode ocupar o lugar simbólico do pai, da mãe ou de outro sujeito significativo, sendo alvo de idealizações, resistências e até de hostilidades inconscientes. A forma como o educador se dirige ao aluno, o olhar que lhe confere e o modo como o escuta, tudo isso participa ativamente da constituição subjetiva do educando. O professor não transmite apenas conteúdos curriculares, mas também significações inconscientes. O processo educativo torna-se, então, um espaço de intensas trocas simbólicas, marcado pela presença do desejo e pela busca de reconhecimento e amor. Reconhecer essa dinâmica transferencial é fundamental, pois ajuda o educador a compreender por que a relação entre professor e aluno é tão carregada de afetos, resistências e idealizações. 3. As Contribuições Pós-Freudianas: Winnicott, Lacan e Dolto As elaborações de autores pós-freudianos ampliaram e aprofundaram a relação entre Psicanálise e Educação, oferecendo ferramentas conceituais para pensar a clínica do cotidiano escolar. 3.1. Donald Winnicott: O Ambiente Suficientemente Bom e o Brincar Donald Winnicott trouxe uma contribuição fundamental ao afirmar que o desenvolvimento emocional da criança depende da existência de um “ambiente suficientemente bom”. Este ambiente não precisa ser perfeito, mas deve ser capaz de oferecer acolhimento,