Autor: José Miguel Egaña Arriagada
La Serena – Chile
Diciembre 2025
1. Introducción
Escribo este ensayo con una convicción que no nació en la biblioteca, sino en el terreno: la seguridad no es solo un sistema; es una relación humana con el límite. En minería, ese límite se vuelve tangible en la roca, en el vacío, en la altura, en la energía. Pero hay un límite menos visible —y a veces más decisivo— que habita dentro de nosotros: el de nuestra propia conciencia, el borde donde la razón se apaga y actúan fuerzas subterráneas, impulsos, defensas, automatismos, lealtades, miedos y deseos que no siempre sabemos nombrar.
Lo digo en primera persona porque mi trayectoria me obliga a escribir desde el cruce entre disciplinas y experiencias. Soy Ingeniero Civil en Minas, Industrial y Eléctrico, con desempeño ligado a estándares de seguridad y gestión de riesgo; tengo un MBA (Universidad de Chile), soy Doctor en Filosofía, estudiante de 5º año de Psicología en Chile (Universidad Gabriela Mistral), y también soy Abogado en Chile y Mediador acreditado por el Ministerio de Justicia. Trabajo como Ingeniero Senior en una gran operación minera —en mi caso, Minera Los Pelambres— con un foco que se transformó en vocación: la Seguridad Eléctrica.
¿Por qué es importante decir que también soy abogado y mediador en un ensayo de psicoanálisis sobre seguridad? Porque en faena, muchas veces, el riesgo no se define solo por un cálculo técnico, sino por un conflicto de interpretaciones, por una zona gris normativa, por un vacío de coordinación, por un malentendido entre roles, por una tensión no resuelta entre producción y control, o por el temor a hablar cuando hablar podría incomodar. Allí el derecho y la mediación dejan de ser “materias externas” y se vuelven herramientas de cuidado: el derecho como marco de responsabilidad, justicia y garantías; la mediación como arte de restaurar comunicación, disminuir violencia simbólica y sostener acuerdos reales en contextos de alta presión.
Con esa misma vocación dirijo en Chile una campaña que no es un eslogan, sino una promesa ética: “Ni un eléctrico menos en Chile”, alojada en www.niunelectricomenosenchile.cl. Nació de una idea simple y brutal: la electricidad no negocia. No entiende de “casi”. No tolera improvisación. Si hay un punto donde la cultura preventiva debe volverse intransable, es ahí, donde la energía invisible puede quebrar en segundos lo que una vida construyó durante décadas.
Sin embargo, si la seguridad dependiera solo de normas, bastaría con escribir procedimientos perfectos. Pero la faena no es un laboratorio ideal: es un escenario humano. Y lo humano incluye lo que no se ve. En términos clínicos: incluye lo inconsciente.
Freud señaló que distinguir entre consciente e inconsciente es la premisa fundamental del psicoanálisis. Jung profundizó al describir la autonomía de los complejos: pueden “sustraer energía a la conciencia” y hasta ocupar su lugar por instantes. Cuando leo esas ideas desde mi vida en minería, no las siento teóricas: las siento descriptivas. He visto trabajadores competentes cometer actos que después no comprenden del todo (“no sé por qué lo hice así”). He visto procedimientos firmados como ritual sin presencia real. He visto silencios que se justifican como “no era para tanto” cuando, en el fondo, era vergüenza, miedo o lealtad mal entendida.
Por eso este ensayo explora dos dimensiones entrelazadas: el inconsciente del trabajador (sus defensas, ansiedades, deseos y transferencias) y un inconsciente colectivo asociado a la cultura de seguridad (mitos, normas tácitas, ritos, silencios). Lo hago para proponer algo concreto: que la prevención de riesgos —y especialmente la seguridad eléctrica— necesita, además de ingeniería, comprensión clínica y marco jurídico-cívico. Porque no basta con saber qué hacer; hay que poder hacerlo bajo presión, y para eso se necesita un sistema que también cuide el psiquismo, el vínculo y la justicia.
2. Objetivo del trabajo
El objetivo de este ensayo es analizar cómo el inconsciente individual del trabajador minero y las dinámicas de un inconsciente colectivo asociado a la cultura de faena influyen en la seguridad laboral, con énfasis en prevención de riesgos y, de manera especial, en seguridad eléctrica, integrando un enfoque psicoanalítico con una mirada jurídica y de mediación orientada a fortalecer prácticas preventivas más eficaces, humanizadas y sostenibles.
Se delimita el enfoque en cuatro ejes:
- Eje clínico-psicoanalítico: inconsciente, defensa, repetición, transferencia y complejos.
- Eje grupal-institucional: cultura de seguridad como psique colectiva (normas tácitas, mitos, ritos, silencios).
- Eje aplicado a seguridad eléctrica: estrategias de intervención que interrumpan automatismos y refuercen controles críticos.
- Eje jurídico-mediativo: el derecho como estructura de responsabilidad y garantías; la mediación como práctica de resolución de conflictos, construcción de acuerdos y restauración de comunicación preventiva.
3. Revisión de la literatura
3.1. Freud: el inconsciente como condición de inteligibilidad
En El yo y el ello, Freud afirma que la diferencia entre consciente e inconsciente es la base del psicoanálisis. Esto implica que la conducta no puede explicarse solo por lo que el sujeto declara o cree saber. En seguridad, este punto es decisivo: un trabajador puede “saber” el procedimiento y aun así actuar en contra cuando se activa prisa, temor, necesidad de aprobación, o cuando la conciencia se estrecha bajo carga de estrés.
3.2. Jung: complejos, resistencia y diálogo
Jung advierte que los complejos generan temor y resistencia, y que esas resistencias marcan el acceso al inconsciente. La cultura de faena puede reforzar resistencias (no hablar de miedo, no reportar, no detener). Jung también enfatiza el rol del diálogo: las concepciones se elaboran entre observado y observador. Para seguridad, esto significa que la forma de preguntar y escuchar es parte del control de riesgo.
3.3. Neurociencia de la conciencia: integración y práctica
Edelman y Tononi discuten la conciencia como fenómeno ligado a integración y diferenciación de estados. Esto apoya intervenciones que mejoren discriminación atencional y toma de decisiones bajo presión. El mismo texto recoge evidencia de cambios asociados a entrenamiento, un punto clave para faena: entrenar no es repetir, es transformar capacidades.
3.4. Mindfulness clínico: atención y autorregulación
Siegel propone cultivar atención, conciencia y voluntad. En seguridad, esto se traduce en micro prácticas: pausas de verificación, retorno deliberado al presente antes de intervenir equipos, reconocimiento corporal del estrés (tensión, prisa) para evitar automatismos.
3.5. Contexto psicosocial minero chileno
Un documento académico (julio 2025) sobre bienestar psicosocial en minería señala la magnitud del sector en Chile y destaca impactos del trabajo por turnos en vida familiar y estabilidad emocional. Esto es relevante porque fatiga emocional y tensiones de vida influyen en la capacidad de sostener atención y juicio en situaciones críticas.
3.6. Derecho y mediación: estructura, justicia y prevención
Aunque no provenga del corpus clásico psicoanalítico, el derecho resulta imprescindible en seguridad por tres razones: (1) delimita deberes de cuidado y responsabilidad; (2) define garantías y procedimientos que reducen arbitrariedad; (3) configura cultura de cumplimiento. La mediación, a su vez, aporta un lenguaje para resolver conflictos sin escalamiento, restituir comunicación y sostener acuerdos. En faena, donde un desacuerdo por rol, una mala coordinación o una orden ambigua pueden convertirse en riesgo, el enfoque mediativo es prevención aplicada.
4. Fundamentación teórica
4.1. El inconsciente como operador de conducta en faena
Freud propone que la conciencia no es la esencia de lo psíquico; es una cualidad que aparece y se retira. En faena esto se manifiesta como “piloto automático”. La rutina puede ser una defensa útil, pero también un riesgo cuando se reemplaza el juicio por inercia. La seguridad eléctrica exige lo contrario: presencia deliberada.
4.2. Defensas típicas en cultura minera
En minería aparecen defensas funcionales que pueden volverse peligrosas si se rigidifican:
- Negación: minimizar señales, desestimar anomalías (“no pasa nada”).
- Omnipotencia: “yo controlo”, “esto siempre se hace así”.
- Racionalización: justificar decisiones impulsadas por presión con argumentos técnicos.
Jung ofrece una explicación potente: un complejo puede “apoderarse” de energía psíquica y ocupar el lugar de la conciencia por un instante. Ese instante, en electricidad, puede ser suficiente.
4.3. Transferencia y autoridad: obediencia, miedo y cultura
La transferencia no es exclusiva del consultorio. En faena, el jefe, la empresa, el sistema, pueden operar como “objetos” cargados de afecto. Un liderazgo punitivo instala un superyó persecutorio: el trabajador oculta, maquilla, evita reportar. Un liderazgo que escucha y sostiene favorece simbolización del error y aprendizaje real. Aquí el derecho también cumple una función: cuando las reglas son claras y justas, la obediencia no se vuelve servil; se vuelve responsable.
4.4. Inconsciente colectivo: mitos, rituales, silencios
El inconsciente colectivo se manifiesta como cultura: “así se hace aquí”. Hay ritos de seguridad que pierden alma (charlas repetidas sin escucha), y silencios que se vuelven norma. Jung plantea que el miedo al complejo es un prejuicio poderoso. En minería, el miedo a la vulnerabilidad produce un prejuicio: el que pregunta “de más” es débil. Esa idea es un riesgo en sí misma.
4.5. Conciencia entrenable: presencia como control crítico
Edelman y Tononi sostienen que la conciencia implica integración y diferenciación, y que la práctica transforma funciones. Siegel propone entrenar atención y voluntad. De aquí nace una tesis aplicada: la seguridad puede enseñarse también como entrenamiento de estados de conciencia, especialmente en tareas eléctricas.
4.6. Derecho y mediación como “psique institucional”: el marco que permite pensar
En entornos de alto riesgo, el derecho no es burocracia: es contención estructural. Define límites, responsabilidades, mecanismos de control y garantías. Cuando ese marco se percibe como justo, reduce ansiedad y evita defensas destructivas (ocultamiento, cinismo). La mediación, por su parte, opera como un dispositivo para transformar conflicto en acuerdo. Y en seguridad, el conflicto mal gestionado puede convertirse en riesgo operativo: órdenes confusas, roles ambiguos, resistencia pasiva, sabotaje simbólico. Mediar es prevenir.
5. Metodología
El ensayo se desarrolla mediante metodología cualitativa, documental y clínico-teórica, con tres fuentes de argumentación:
- Revisión y articulación conceptual (Freud, Jung, neurociencia de la conciencia, mindfulness).
- Reflexión profesional situada (observaciones típicas en faena sin exponer casos identificables).
- Integración jurídico-mediativa como marco de responsabilidad y herramienta preventiva en cultura organizacional.
La replicabilidad del razonamiento se garantiza al seguir el hilo: conceptos → manifestaciones observables → propuestas de intervención.
6. Análisis y discusión
6.1. La faena como escenario humano: el riesgo también es emocional
El documento de julio 2025 recuerda que la minería chilena moviliza gran cantidad de trabajadores y que el sistema de turnos afecta salud mental y relaciones. Cuando hay fatiga emocional, la atención se estrecha. La persona se desconecta del cuerpo, se mecaniza. Es ahí cuando el inconsciente opera con mayor libertad: prisa, rabia, resignación, necesidad de terminar.
6.2. Electricidad: lo invisible y la fantasía de control
La electricidad —por su invisibilidad— convoca fantasías: “si no lo veo, no está”. El trabajo preventivo no solo consiste en medir y bloquear, sino en representar el peligro en la mente, volverlo pensable sin pánico. Aquí mi campaña “Ni un eléctrico menos en Chile” (www.niunelectricomenosenchile.cl) cumple una función cultural: recordar que la energía no se negocia, y que el procedimiento no es trámite; es pacto con la vida.
6.3. Orgullo de oficio y superyó colectivo
En faena hay orgullo legítimo por el trabajo bien hecho. Pero cuando el orgullo se vuelve defensa, nace la omnipotencia: “yo puedo”. Si un complejo captura la conciencia, el trabajador puede omitir un paso para sostener imagen. Esto ocurre especialmente cuando hay presión de pares o temor al ridículo. En seguridad eléctrica, ese segundo de omisión es el abismo.
6.4. Silencio, culpa y la economía del miedo
La resistencia a reportar eventos tiene raíces inconscientes. No es solo cálculo de sanción; es vergüenza, culpa, temor a perder valor dentro del grupo. Jung sostiene que las resistencias señalan el camino hacia lo inconsciente. Una cultura madura convierte el reporte en acto de pertenencia, no en confesión humillante. Aquí el derecho importa: la justicia organizacional (debido proceso, claridad de responsabilidades, protección frente a represalias) disminuye el miedo y favorece la verdad. Y la mediación importa porque muchas veces el silencio nace de un conflicto relacional no resuelto: un líder que ridiculiza, un compañero que presiona, un área que no escucha. El enfoque mediativo no “suaviza” la seguridad: la fortalece, porque devuelve diálogo donde había temor.
6.5. Liderazgo preventivo como función clínica y mediativa
Jung afirma que el diálogo elabora la concepción tanto del observado como del observador. En seguridad, esto significa que el liderazgo no solo fiscaliza: modela realidad. Si el líder pregunta con interés real (“¿qué te apuró?”, “¿qué parte te dio duda?”), el trabajador puede reconocer su propio inconsciente sin sentirse destruido. Esa es una función clínica, aunque no sea terapia. Como mediador, sé que en un conflicto nadie escucha cuando está en amenaza. Lo mismo pasa en faena: bajo amenaza, el cerebro se achica a sobrevivir. Por eso los dispositivos de conversación y escucha (pre-job briefings significativos, debriefings post-evento, espacios de reporte con protección) son controles críticos.
6.6. Entrenar conciencia: microprácticas para interrumpir automatismos
Edelman y Tononi vinculan conciencia con integración/diferenciación y muestran que la práctica transforma funciones. Siegel propone cultivar atención y voluntad. Traduzco esto a terreno con un principio simple: antes de tocar energía, hay que tocar presencia.
Ejemplos aplicados:
- “Pausa de 10 segundos” antes de intervenir: respiración, chequeo de tensión, confirmación de plan.
- Repetición consciente del paso crítico (bloqueo, verificación de ausencia de tensión, señalización).
- Lenguaje compartido: “Estoy apurado” como alerta, no como vergüenza.
- Parar como virtud: el derecho a detener no se negocia.
6.7. La vocación como motor: seguridad con alma y con ley
No veo contradicción entre humanidad y rigor. La seguridad de clase mundial, en mi experiencia, es la que logra tres cosas a la vez: 1. Rigor técnico (ingeniería, controles, estándares). 2. Profundidad humana (conciencia, diálogo, elaboración del error). 3. Estructura jurídica y ética (responsabilidad, justicia, garantías, acuerdos sostenibles). Cuando el derecho está ausente o se percibe como injusto, la cultura se deforma: el trabajador se defiende, oculta, desconfía. Cuando la mediación está ausente, el conflicto se pudre y termina afectando la coordinación. Cuando el psicoanálisis está ausente, se subestima el poder del inconsciente y se creen “suficientes” los documentos.
Mi campaña “Ni un eléctrico menos en Chile” nace justamente de esta síntesis. No es solo técnica. Es ética. Y también es un llamado a que el país y la industria entiendan que la vida humana es un bien jurídico, un valor moral y una realidad afectiva. No se protege con slogans: se protege con sistemas justos, culturas conscientes y prácticas impecables.
7. Consideraciones finales
Este ensayo buscó analizar el papel del inconsciente individual y del inconsciente colectivo en la seguridad laboral minera, con énfasis en seguridad eléctrica, integrando además la relevancia del derecho y la mediación como pilares preventivos.
Considero que el objetivo se cumple por cuatro razones:
- Se fundamenta psicoanalíticamente que la conducta no se explica solo por conciencia y conocimiento: Freud sitúa la distinción consciente/inconsciente como premisa del psicoanálisis, y Jung describe la autonomía de complejos capaces de capturar la conciencia.
- Se muestra que la cultura de faena funciona como psique colectiva, con mitos, rituales y silencios que pueden sostener o sabotear la seguridad.
- Se proponen vías prácticas para reducir automatismos mediante entrenamiento de conciencia y presencia, apoyado por neurociencia de la conciencia y mindfulness aplicado.
- Se integra el derecho y la mediación como dimensiones indispensables: el derecho como marco de responsabilidad, justicia y garantías que reduce miedo y favorece reportabilidad; la mediación como herramienta para resolver conflictos y sostener acuerdos preventivos en contextos de presión.
En lo personal —y lo digo con la seriedad de quien ha elegido esta causa— reafirmo que mi vocación por mejorar la seguridad no se explica solo por mi rol técnico. Se explica por una ética que atraviesa mis profesiones: ingeniería para diseñar controles, psicología para comprender al sujeto, filosofía para sostener sentido, derecho para asegurar justicia y deber de cuidado, mediación para proteger el vínculo donde nace la coordinación. Y, sobre todo, se explica por una convicción humana: nadie debería perder la vida por un riesgo prevenible.
Ese es el espíritu que intento encarnar en mi trabajo cotidiano y en mi campaña “Ni un eléctrico menos en Chile” (www.niunelectricomenosenchile.cl). La prevención no es una carpeta: es una forma de mirar al otro y decirle, con hechos, “quiero que vuelvas a casa”.
8. Referencias (APA 7)
Nota: Cuando el año editorial no es visible en los fragmentos cargados, se utiliza (s. f.); en Freud se menciona además el año original de publicación como referencia histórica.
- Edelman, G. M., & Tononi, G. (s. f.). El universo de la conciencia: Cómo la materia se convierte en imaginación (trad. cast.). (Documento PDF cargado).
- Freud, S. (s. f.). El yo y el ello. (Documento PDF de dominio público; obra original publicada en 1923).
- Jung, C. G. (s. f.). Los complejos y el inconsciente. (Documento PDF cargado).
- Siegel, D. J. (2020). Consciente: Ciencia y práctica del mindfulness (1.ª ed.). Paidós.
- Egaña Arriagada, J. M., & Kaufmann Parada, C. P. (2025, julio). Modelo psicoeducativo integrativo para la transformación de la consciencia y bienestar psicosocial laboral en contextos de minería (Entrega preliminar #1). (Documento de curso).
